Li gorî rapora Ajansa Nûçeyan a Navneteweyî ya Ehlê Beytê (S.X) – ABNA –Di rojên dawî de, şîrovekvanên navxweyî û navneteweyî ji beşdariya çend deh milyon kesan li Îranê di 47emîn salvegera Şoreşa Îslamî de tê ajîtkirin. Beşdariya mezin a gelê li rêxistina 22ê Behmanê, herçend di deh salan de bihêzî ekonomîk hebû, rûmeta sereke ya şîrovekvanan li ser Îranê ya îro ye.
Ji bo têgihiştina vê pênaseyê, divê em li du çîrokên temamî cuda binêrîn ku her yek ji wan beşek ji têkiliyên dijwar a rastiyên civakî ya Îranê şirove dike.
Çîroka Yekem (Dîtina Piştgirê ya Sistêmê):
Ji hêla medya û rêxistina rêjîma Îslamî ve, vê beşdariya mezinî maneya zelal heye: gelê, herçend şikên ekonomîk hebûn, hîn jî piştgirîya xwe ji rêjîm nîşan da. Gelê bi beşdariya xwe îşaret kir ku dijmin di şerê nerm de şikestî ye. Serokê Şoreşê vê rêxistinê wek “qiyamê gelî” di dijî reklaman dijminan de şirove kir. Li gorî axaftina wî, gelê nîşan da ku “şikên û xwestên rast a wan” neçarî beşdariyê ji bo piştgirîya şoreşê nayê asteng kirin, û hûnerên dijminan ji bo çêkirina şik di ser bingehên şoreşê de bêkar e. Îranî bi beşdariya mezin a xwe di vê rojê de dîsa nasnameya xwe û rûmeta neteweyî nîşan da.
Beşdariya li 22ê Behmanê ne tenê rêxistinê ye; ew wek “bersivê çêtir” ji bo nîşandanê “nasname, rûmet, hêz û rawestî” di dijî têhditan de ye. Ev “tevgera mezin a neteweyî” tê hesibandin ku di nav de gelê bi bihêzî ekonomîk û şerê rûhî ya dijminan, û herçend di hin deverên welatê de sarmaza zêde hebû, derve hatin ku peyama yekîtiyê bişînin.
Şoreşa Îranê, şoreşeke bi taybetî ye. Ev şîrove bingehîn li ser têgihiştina derûnî ya şoreşê ye. Di encamê de, şoreşên din ku bi piştgirîya hêzeke girîng hatine pêk anîn, lê şoreşa Îranê bi şîara “ne rojavî, ne rojhilatî” serkeftî bû û şêwaza nû ya hukûmetê (Cihê Rêjîma Îslamî) pêşkêş kir. Ev serbixweperwerî, herçend piştî 47 salan, hîn jî çavkaniyekê ye ji bo rûmet û şermezariyekê ye li dijî têkdimên derve.
Çîroka Duyem (Dîtina Têkçûnê û Rexnegirî):
Di heman demê de, şîrovekvanên derve û medya navneteweyî têgihiştina cuda hene. Ew li ser têkçûnên berfireh yên salên dawî (bi taybetî 2022-2023) îşaret dikin ku neqaşiyek girîng hîn jî hebû. Ew dibêjin ku ev têkçûnên wek 1957 ne, lê bi cudaîya bingehîn û ji çavkaniyekê din. Di her du demên de, “şikên ekonomîk” wekî tûrf, bêkarî û feseq tê dema têkçûnê bûne şehîd. Lê cudaîya girîng di rêveberiya şoreşê de ye: di 1957 de, Ayatollah Xomeynî wek rêveberê yekem, aliyan dijminan rêveberî dikir; lê îro, tevgerên têkçûnê wek xwe-cebî ne û bi awayekî xwe-avêtî ye.
Hin şîroveyên derûnî têkçûnê ya îro wek “hilbijartina êdîkî” û “xwestina perwerdehiya civakî” şirove dikin. Li gorî vê dîtinê, tiştê ku şoreşa 1957 bi taybetî kir, îdeolojiyê ya hukûmetê bû. Lê têkçûnên îro, bersivê nasnameya Îranî ye li vê îdeolojiyê. Şîarên wek “Jin, Jiyan, Azadî” bingehîn li nirxên kevn a Îranî (bîr, axaftin, kiryarê baş) hene. Wekî wisa, gelê ne dijî kevn, lê bo vegerandina kevnîya rast a Îranî ya “hukumeta xizmetkar” li dijî îdeolojiyê ya şoreşî ku ew “ne-Îranî” tê gotin, qiyam kirin.
Têkiliyên du çîrokên:
Bi hesabê vê du şîroveyan, pirs tê zêdekirin: çawa divê em du çîrokan bi hev ve binêrîn? Ji bo bersivê, divê her du çîrok bi bingehên xwe were şirove kirin.
Bi çîroka yekem: beşdariya girîng di 22ê Behmanê de nîşanî “berdewamîya têkiliyê ya hisî û îdeolojîk di nav gel û şoreşê de” ye. Gelê herçend bi kêmasî, ji bo parastina serbixweperwerî û rûmetê welatê li dijî têhditên derve derbas bûne.
Bi çîroka duyem: vê beşdariya dikare wek “bersiv ji bo krîza derûnî” tê wate kirin. Di rewşekî ku bîranînên siyasî girtî ne û her têkçûna rêveberî bi şiddet tê asteng kirin, rêxistinên fermî dikarin yek ji kêm fursêtên mayî bûn bo îfade kirina nasnameya civakî. Hê jî, beşdariya xwendekarên ciwan (60% gelî li jêr 39 salî) ne tenê îşaret ne ji bo piştgirîya hemû bingehên 47 sal berê, lê dikare wateya nû ya “netewperwerî” û “berdewamî di dijî têkdimên derve” hebû ku bi rexnegirî ya navxweyî jî têkildar e.
Di encamê de, civaka Îranê hatîye vegotin ser astekî dijwar ku dikare hem piştgirê rêjîm û hem jî têkçûnê li ber xwe bigire; beşdariya di rêxistina 22ê Behmanê de û parastina têkçûnên giştî, du alî yên yek şil a xwestin û nasnameya Îranî ne.
Bingehên Serekî ya Berdewamîya Şoreşa Îslamî
Çîroka me yê hilbijartî, çîroka yekem e. Em bawer in ku vê rêjîma bingehên hêzdar heye ku ne tenê piştî 47 sal, lê piştî sedî salan jî hêzê wî têk nayê. Li gorî bingehên fikirî û dîrokî, çar amilên sereke di vê astê de rol lîstin, ku wêneya wan bi cûreya temamî di bin de tê şirove kirin:
1. Şexsiyeta karîzmatîk û merrehiya dînî
Bê şik, yek ji amilên herî girîng a serkeftin û berdewamîya şoreşê, şexsiyeta taybet a Îmam Xwûmeynî bû. Wî karîzmayê xwedî- siyasî hebû. Îmam Xwûmeynî ji nav çîroka dîrokê yên pêkhatî bû. Wekî hin şîrovekvan dibêjin, wî “rêberê siyasî-ruhî ya herî mezin li cîhan” bû, û hemû armancên Cihê Rêjîma Îslamî ji fikrên wî hatine çêkirin. Ev karîzma ne tenê ji bo qebûliyeta civakî bû, lê her weha bi qanûnîya dînî ya rêveberiya wî girêdayî bû. Hîn jî, rêzê wî li merrehiya şîî, girîngiya zêde hebû; wî bi vê rêveberîyê fermanên şerî û destûrên pêşkeftî çêkirin, wekî: hêmûbûnê li dijî taqîya di merivayeta Îslamî de, farz kirina têkçûnê li dijî hukûmeta tâghût, û neqar kirina qanûnîya şahanşahî. Ev fermanan şerê siyasî bi “farzê şerî” guherand, ku ji bo gelê bawerkar pêdivî bû.
- Rêwîtiya zindî û zêdeya sedsalî: Imam di tevahî jiyana xwe de zindî û sade û zahîd bû. Ev şêwaz, baweriya giştî xwe girêdayî kir û bi awayekî mezin li dijî serwextiyên rejîma berê şermezariyê afirand.
2. Bingehên fikirî û tevahîya tevhîdî
Bingehên fikirî yên Îmam Xwûmeynî li lîsteya derûnî ya dînî, ya “tevhîd”, hebûn. Wî hemû bingehên civakî û siyasî ji vê ve derxist. Tevhîd wekî bingehê azadîbaxş di fikir û kiryarên wî de hebû. Li ser vê bingehî, wî azadî, wekhevî, dadperwerî, zulum-nebin û şerê li dijî îstîbdad û îstîmar afirand. Ji ber vê yekê, şoreşa Îran ne tenê guhertina hêzê siyasî bû, lê “hilbijartina civakî-îslamî” ya bo vegerandina nasname û nirxên mirovî-islamiye bû. Ev çarçoveyê fikirî hîn jî sedemê ilham û berdewamî li dijî têkdimên derve ye.
3. Nazariya Velâyetî Faqîh: Ji Nazariya heta Kiryar
Nazariya fikhî-siyasî ya herî girîng ya Îmam Xwûmeynî ku rastî berdewamîya şoreşê dike, “Velâyetî Faqîhê Mutlaq” bû. Li gorî wî, piştî Peygamber (s) û İmamên Ma'sûmîn (silav liwan bin), civaka Îslamî di dema gaybê de bo rêberî û cîkirina fermanan xwedî divê “faqîhê teqmîl-şertî” hebû. Wî hukûmetê wekî “felsefa ya pratîkî ya hemû fikh” dît. Îmam Xwûmeynî Îmamatê wekî “sedaqeta xwedî ya rastîn” dît ku du alî hene: alîya derûnî (hükûmet) û alîya batinî (velâyetî ruhî). Li gorî wî, imam “parastina dîn” û “parastina rêjîmê Îslamî” û “parastina yekîtiya müslîmanan” ye.
4. Rolê Velâyetî Faqîh li Parastina Şoreşê û Nirxan
Piştî serkeftina şoreşê, nazariya velâyetî faqîh ji fikrê bo şêwaza pratîkî guherand û rolê girîng xwe li “parastina nirxan” pêk anîn. Nirxan bingehê her rêjîma siyasî ne. Tecrûbeya dîrokî ya serdemê sereke ya Îslam nîşan da ku bê hêsanbûn a hukûmetan, civak di rewşa kriz û daxwazê siyasî de dikeve. Îmam Khomeini bi têgihiştina vê yekê “çêkirina rêza civakî” û “parastina nirxên Îslamî” armanca sereke ya siyasî dît. Rêjîma Velâyetî Faqîh bi parastina nirxên Îslamî li her astê, ji bo nimûne: tarbîya civak li gorî armancên enbiya, cîkirina dad wek bingehê hemû qanûnên Îslamî, pêşkêşkirina nimûneya pratîkî ya mirovê temam, rêxistinên aborî, siyasî û çandî li ser nirxên Îslamî, rol lîst. Ev têgihiştin, rêjîma Îslamî li dijî krizên navxweyî û derve, wek şerê desthilatdarî, têxistinên aborî û têhditên nerm, berdewam kir.
Beşdariya gelê di bin rêxistinên cûda de, wekî rêxistina 22ê Behmanê, nîşanî “yekbûna neteweyî” û “parastina nirxan” di çarçoveya Velâyetî Faqîh de ye.
Zencîreke têkildar a berdewamîya şoreşê:
- Şexsiyet û merrehiya wî, şoreşê ji tevgera siyasî ve guherand bo “neşûna dînî”.
- Bingehên fikirî ya tevhîdî, çarçoveyê berdest bo “serbixweperwerî, azadîxwazî û zulm-nebinî” amade kir.
- Nazariya Velâyetî Faqîh, “şêwaza qanûnî û şerî” ya bo berdewamîya vê nirxan li rêjîmê siyasî çêkir.
- Di dawi de, rolê Velâyetî Faqîh wekî “emin û parastina nirxan”, yekbûna neteweyî û berdewamî li dijî têhditan pêk anîn û bersivê ku çima ev şoreş, di nav şoreşên cîhanê de, piştî 47 sal hîn jî berdewam e, dide.
Zahra Salihîfer, xwendekara master a Rêveberiya Medya li Baqir al-Ulum University
…………….
Dawiya Peyam./
Zahra Salihî Far
Tags
Tevlêbûna herî zêde
22ê Adarê Bahman
Iran
Komara Îslamî ya Îranê
Your Comment